苏轼画论

苏轼
苏轼(1037—1101)，字子瞻，号东坡居士，眉山(今四川眉山)人。苏轼是北宋最著名的文学家、书画家。无论在文学上、书画上都有极高造诣，对后世影响极大。与蔡襄、黄庭坚、米芾号称宋代四大书家。在绘画上，提倡写意，反对片面追求形似。主张诗画结合，强调诗中有画、画中有诗，为文人画理论奠定了坚实的基础。著有《东坡集》四十卷、《后集》二十卷和不少的题画诗。作品有《木石图》流传于世。
一、传神要得意思所在
传神之难在目。顾虎头云：“传形写影，都在阿堵中。”其次在颧颊。吾尝于灯下顾自见颊影，使人就壁模之，不作眉目，见者皆失笑，知其为吾也。目与颧颊似，余无不似者，眉与鼻口，可以增减取似也。传神与相一道，欲得其人之天，法当于众中阴察之。今乃使人具衣冠坐，注视一物，彼方敛容自持，岂复见其天乎?凡人意思，各有所在，或在眉目，或在鼻口。虎头云：“颊上加三毛，觉神采殊胜。”则此人意思，盖在须颊间也。优孟学孙叔敖抵掌谈笑，至使人谓死者复生，此岂举体皆似?亦得其意思所在而已。使画者悟此理，则人人可以为顾陆。吾尝见僧惟真画曾鲁公，初不甚似。一日往见公，归而喜甚，日：“吾得之矣。”乃于眉后加三纹，隐约可见，作俯首仰视、眉扬而额蹙者，遂大似。南都程怀立，众称其能，于传吾神，大得其全。怀立举止如诸生，萧然有意于笔墨之外者也，故以吾所闻助发云。(《苏东坡集》续集卷十二《传神记》)
（原书第98页）
二、观画取其意气所到
观士人画，如阅天下马，取其意气所到。乃若画工，往往只取鞭策皮毛，槽枥刍秣，无一点俊发，看数尺许便倦。(《东坡题跋》下卷《又跋汉杰画山》)

三、龙眠画山水，神与万物交
或日：“龙眠居士作《山庄图》，使后来入山者信足而行，自得道路，如见所梦，如悟前世。见山中泉石草木，不问而知其名，遇山中渔樵隐逸，不名而识其人，此岂强记不忘者乎?”曰：“非也。画日者常疑饼，非忘日也。醉中不以鼻饮，梦中不以趾捉，天机之所合，不强而自记也。居士之在山也，不留于一物，故其神与万物交，其智与百工通。虽然，有道有艺。有道而不艺，则物虽形于心、不形于手。吾尝见居士作华严相，皆以意造，而与佛合。佛，菩萨言之，居士画之，若出一人，况自画其所见者乎!”(《苏东坡集》前集卷二十三《书李伯时山庄图后》)

四、论画以形似，见与儿童邻
论画以形似，见与儿童邻；赋诗必此诗，定知非诗人。诗画本一律，天工与清新；边鸾雀写生，赵昌花传神。何如此两幅，疏淡含精匀；谁言一点红，解寄无边春。(《苏东坡集》前集卷十六《书鄢陵王主簿所画折枝二首》之一)

五、诗中有画，画中有诗
味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。诗曰：“蓝溪白石出，玉川红叶稀，山路元无雨，空翠湿人衣。此摩诘之诗。或曰：“非也，好事者以补摩诘之遗。”(《东坡题跋》下卷《书摩诘蓝田烟雨图》)
（原书第99页）