布颜图画论

布颜图，生卒不详①，字啸山，号竹蹊、乌亮海氏。蒙古人，入籍镶白旗满洲，官至绥远城副都统。著《画学心法问答》。

一、以墨之六彩，夺造化之机

问：墨有黑、白、浓、淡、干、湿六彩，何以用之?或同而用之，或分而用之，抑或次第用之?请示其方。
曰：墨之为用，其神矣乎。画家能夺造物变化之机者，只此六彩耳。如巨灵之斧，五丁之凿，开山劈水，取烟光云影于几案，其效灵岂细事哉?但用之善与不善耳。善用墨者，先后有序，六彩合宜，则峰峦明媚而岩壑幽深，令观者兴栖止之思而悦心焉，则护惜随之。不善用墨者，先后失序，六彩错杂，虽峰峦罗列，亦必穷山恶水，令观者蹙额憎心生焉，而弃掷随之。吾以干淡白三彩为正墨，湿浓黑三彩为副墨。墨之有正副，犹药之有君臣，君以定之，臣以成之。经营位置既妥，先用淡墨钩其轮廓，次用干淡白三墨依轮加皴。皴不厌烦，重重腻皴，旋旋渴染，盖皴不多则石不厚，气韵何由而生?诸处淡墨皴足，则画定矣。但如梦如雾，率无真意，始用湿浓黑三墨以成之。迎面山顶石准用黑墨开其面目，次用湿浓润其阴坳，务审阴阳向背，左浓右淡，右明左暗，实处愈实，虚处愈虚，悬壁谛观，焕然一山川矣。(《画学心法问答》，以下同)

①其门人施克洪在《画学心法问答》后有跋，谈及乾隆乙丑(1754年)初见布
颜图，其时布氏已是“年高德劭，内养功深”，可由此推其活动年代之大概。
（原书第375页）

二、用笔之筋骨皮肉

问：笔有筋骨皮肉四势，筋骨在内，皮肉在外，一笔之中何能全此四势?
曰：筋骨皮肉者，气之谓也。物有死活，笔亦有死活。物有气谓之活物，无气谓之死物。笔有气谓之活笔，无气谓之死笔。峰峦葱翠，林麓蓊郁，气使然也，皆不外乎笔，笔亦不离乎墨，笔墨相为表里。笔为墨之经，墨为笔之纬，经纬连络，则皮燥肉温，筋缠骨健，而笔之四势备矣。操笔时须有挥斥八极，凌厉九霄之意，注于毫端，一笔直下即成四势不可复也。一笔之中，初则润泽，渐次干涩，润泽者皮肉也，干涩者筋骨也。有此四者谓之有气，有气谓之活笔，笔活画成时亦成活画。
三、无墨求染之法

问：无墨求染一法，既无墨矣何以染为?既染矣乌得无墨?请示其详。
曰：山水画学能入神妙者只此一法，最为上上。所谓无墨者，非全无墨也，干淡之余也。干淡者实墨也，无墨者虚墨也。求染者以实求虚也，虚虚实实，则墨之能事毕矣。盖笔墨能绘有形，不能绘无形，能绘其实，不能绘其虚。山水间烟光云影，变幻无常，或隐或现，或虚或实，或有或无，冥冥中有气，窈窈中有神，茫无定像，虽有笔墨莫能施其巧。故古人殚思竭虑，开无墨之墨，无笔之笔以取之。无笔之笔，气也，无墨之墨，神也。以气取气，以墨
取墨，岂易事哉!吾故日上上，尔当于此法着力焉。

四、用墨之法
问用墨之法。
曰：古所谓用墨不为墨用者，即善用墨者也。笔墨相为表里，
（原书第376页）笔有气骨，墨亦有气骨。墨之气骨由笔而出。苍茫者山之气也，浑厚者山之体也。画家欲取苍茫浑厚不外乎墨之气骨。墨者经也，用者权也。善用墨者其权在我，练之有素，画时则取于淡之墨，糙擦交错以取之，其苍茫浑厚之势，无不随手而应，方谓之用墨不为墨用也。不善用墨者练之不纯，墨色驳杂，浓淡失宜，纵能得其彩泽，而不能得其天然之气骨，此反为墨用而不能用墨者也。其用墨之正副先后，业于六彩中叙说明白，毋庸复赘。

五、练笔之法先练心

……练之之法先练心，次练手，笔即手也。古人有读石之法。峰峦林麓，必当熟读于胸中。盖山川之存于外者，形也；熟于心者，神也。神熟于心，此心练之也。心者，手之率；手者，心之用。心之所熟，使手为之，敢不应手?故练笔者非徒手练也，心使练之也。练时须笔笔着力，古所谓画穿纸背是也。拙力用足，巧力出焉，而巧心更随巧力而出矣。巧心巧力，互相为用，何虑三湘不为吾窗下之砚池，而三山不为吾几上之笔架?子欲取效于管城，只此一练字不爽。

六、画山水之有法与无法

诸画家与山水家不得同日语者，惟此有法无法之一事耳。法者，理也，万物莫不由理而出，故有定形定像。……独树石无定形而又无定像，故山水家难于入手。……初基之士，必从有法人手。若以树石为无定形定像，即率笔为之，将放轶乎规矩之外，终于散漫而无成矣。夫惟倚法朝而摹焉，夕而仿焉，熟练于腕下，镂刻于胸中，心手无违碍，渐归于无法矣。无法者非真无法也，通变乎理之谓也。腕既熟矣，手既练矣，笔笔是石而化乎石之迹，笔笔是树而化乎树之痕。斯不拘乎法而自不离乎法。画一石也，偃之亦可，仰之亦可，横亘之亦可，屹立之亦可。画一树也，孤枝亦可，繁（原书第377页）亦可，穿插之亦可，稠叠之亦可。左之右之纵之横之无非树石，此树石之真面目也。又何曾有法?又何常无法?所谓有法无法之间也，此法不亦微乎?

七、气韵出于墨，生动出于笔

门人问曰：聆夫子之教谆谆以气韵生动为主，日久自获管城效灵，则是气韵生动，人力可能也。而谢赫所论六法，气韵生动必在生知，固不可以巧密得，于此疑信相参，请夫子明示之。
曰：吾与汝斯问也。使汝不问，则委诸生知，胶柱矣，自弃矣。庄子曰：“野马也，尘埃也，生物一息相吹也。”夫大块负载万物，山川草木动荡于其间者，亦一息相吹也，焉有山而无气者乎?如画山徒绘其形，则筋骨毕露，而无苍茫絪缊之气，如灰堆粪壤，乌是画哉?又何能取赏于烟霞之士?故余常诲汝以气韵生动为主。谢赫所谓生知之知字活，盖知者鲜矣。知而为之即用力也，用力未有不能也，知而不为是自弃也。下手法只在用笔用墨，气韵出于墨，生动出于笔；墨要糙擦浑厚，笔要雄健活泼。画石须画石之骨，骨立而气自生。骨既生复加以苔藓草毛，如襄阳大混点、仲圭之胡椒点等类，重重干淡，加于阴凹处，远视苍苍，近视茫茫，自
然生动矣。非气韵而何?故余常诲汝以用力。

八、用意之法

问用意法。
曰：意之为用大矣哉!非独绘事然也，普济万化一意耳。夫意先天地而有。在《易》为几，万变由是乎生；在画为神，万象由是乎出。故善画必意在笔先。宁使意到而笔不到，不可笔到而意不到。意到而笔不到，不到即到也；笔到而意不到，到犹未到也。何也?夫飞潜动植，灿然宇内者，意使然也。如物无斯意，则无生气，即泥牛木马陶犬瓦鸡，虽形体备具，久视之则索然矣。如绘染山（原书第378页）川，林木丛秀，岩嶂奇丽，令观者瞻恋不已，亦意使然也。如画无斯意则无神气，即成刻板舆图，照描行乐，虽形体不移，久视之则索然矣。故学之者必先意而后笔。意为笔之体，笔为意之用，务要笔意相倚而不疑。笔之有意犹利之有刃，利有刃虽老木盘错无不随刃而解。笔有意虽千奇万状，无不随意而发。故用笔之用字最关切要。此用字即雌鸡伏卵之伏字，即狻猫捕鼠之捕字，必要矢精专一，笃志不分，大则稠山密麓，细则一枝一叶一点一拂，无不追心取势，以意使笔。笔笔取神而溢乎笔之外，笔笔用意而发乎笔之先。殆日久其生灵活趣在在而出矣。臻乎此者又何让荆关于前，而逊郭范于后乎?

九、笔墨情景，缺一不可
问：画中笔墨情景何者为先?
曰：山水不出笔墨情景。情景者，境界也。古云：境能夺人。又云：笔能夺境。终不如笔境兼夺为上。盖笔既精工，墨既焕彩，而境界无情，何以畅观者之怀?境界人情而笔墨庸弱，何以供高雅之赏鉴?吾故谓笔墨情景，缺一不可，何分先后。
参考篇目：
洪桥、斯夫注释《画学心法问答》，载《江苏画刊》1981年第4、6期。
许祖良、洪桥编译《中国古典画论选译》，辽宁美术出版社1985年8月
版。其中有《画学心法问答》各则之译文。