方亨咸画论

神、逸地位之辨
半千画士士画之论详矣，确不可易。觉谢赫《画品》犹有漏焉，但伸逸品于神品之上别似尚未当。盖神也者心手两忘，笔墨俱化，气韵规矩，皆不可端倪，仁者见仁，智者见智，所谓一切而不可知之谓神也。逸者轶也，轶于寻常范围之外，如天马行空，不事羁络[1]为也。亦自有堂构窈窕，禅家所谓教外别传。又曰：别峰相见者也。神品是如来地位，能则辟支[2]二乘[3]果。如兵法，神品是孙吴，能则刁斗声严之程不识，逸则解鞍纵卧之李将军。能之至始神，神非一端可执也。是神品在能与逸之上，不可概论，况可抑之哉!半千之所谓神者，抑能事之纯熟者乎?总之，绘事清事也，韵事也，胸中无几卷书，笔下有一点尘，便穷年累岁，刻划镂研，终一匠作，了何用乎?此真赏者所以有雅俗之辨也。岂士人之画尽逸品哉!我公精于读画者，必不河汉[4]予言。(引自《读画录》卷二)

白话译：
龚半千画士“士画之论”详尽，确不可随意更改。
但感觉谢赫《画品》犹有遗漏，升逸品在神品之上，好像不太妥当。神品是心手两忘，笔墨臻化，气韵、规矩，皆不可窥其端倪，达到仁者见仁，智者见智，所谓一切而不可知之，才能说是神品。
逸者轶的意思，超轶于寻常范围之外，如天马行空，不因羁络为绊。也自有堂厅造构深远，禅家所谓教外、别传。又可以说是：相见别峰。
神品是如来的地位，能品则是辟支二乘果。比如兵法，神品则是孙吴，能品则是只知刁斗而不识声严的程序，逸品则是解鞍纵卧的李将军。能到极致才能神，神不是一端角就可以构成。是以神品在能品和逸品之上，不可简单而论，何况还压抑它呢!龚半千之所谓神者，或者是指能事达到纯熟境界吗?
总之，绘事清事，韵事，胸中无几卷书，笔下则有一点尘，即便穷年累岁，刻划镂研（磨），终成为一匠作，又有何用?这就是真赏者所以有雅俗之辨的意思。难道士人画尽是逸品吗!我告别精于读画的，必不认为我凭空说话。

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