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大写意之于画，就其成就次第而言，略为三。一者画形为写，二者心写为意，三者心意为大。
得其一者，未识门径。徒画其形而不识心意，或以文房四识为足，或以技法名称为圄。或辗转摹仿，步趋古人，画貌相状，而不会意境，或满目庐山侧岭竖峰而不识其真实面目。如人之认影作身，不辨真体，未知意趣。以画其形无心，故不名写意。
得其二者，心意入画，写中寄情，寓意于形而传其神。所谓画者，意境也。境之于心而传其神。所谓画者，意境也。境之于心而发之表也。境本无心，身临其境而心有感。境本无意，心有所感而通其意。境本无情，感而遂通方有情。境本无神，感动有情而传神。会的此意，乃知画为心声，画由心写，画因意成，故名写意。
然虽名写意，因不明真心妙用，其所写意境，偏而不圆，意不通达，未证实智，未臻妙境，故不可言大。
既知写意由心，当明心性三事。一曰体，心之性为体，其性湛然寂静，无形无相，不生不灭，如虚空广大无尽。故曰体大。心之现为相，含藏万有，变化万千，无所不相，故曰相大。心之能为用，能生万法，故曰用大。大心性之为体，能觉一切。大心之现为相，所现无量。大心之用所作，无所不能其极。心之体相用三者俱大，因名为大。起如是之心写意，以心无尽故意无尽，意无尽则写亦无尽，是名大写意。
言大写意者，必以上三者全俱。即禅门所谓“举一即具三，言三体即一。”体相用一如，方契大写意圆理。
画形为写者心随相转，失心为画，唯见其相，不明体用。故所写非意。心写为意者，不明真心性体本空，真空能现万有之理。所谓“真空不空”，“真空不碍妙有，妙有不碍真空”。既不明理，则听凭妄心起用，所写之意往往失之偏颇。或多执有，或多偏空。执有者多落狂慧，偏空者多陷枯寂。落狂慧者，所写之意多浮、糙、燥、实、散、妄动。陷枯寂者，所写之意多沉、赋、虚、板、滞、死静。似此等等，不一而足，余者可类推。如是写意，偏颇非真，即非大写意。
通达大写意之理者，知真心性空为能画，生相万有为所画。然不执空，亦不执有，其实智而用，能所双照，双照双忘。证能所是一者，为中道了义。即实智第一义谛。古人云：“得一万事毕”。至此于道法自然之理明达，明心性与画原本是一，所谓“无不从此法界流，无不归还此法界”。如是写意，即心即画，即画即心，离心无画，离画无心，心画如一。既一如，则入心画不二法门。为得写意三昧。既得三昧，知有无非究竟，大小亦分别。则安住无我、无法、无法之境。入得此境，则无我无不我，无法无不法，无心无不心。此为大心妙用。如是，则写来挥洒自如，意至任运自然，性真出神入化。所谓得心应手，不假雕琢，妙境天然是也。
达此境而写意者，则不独名大写意。因大写意之境臻于圆妙矣。故又名写意妙。
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